Ezechiël 18

מָשָׁל (mashal), ‘spreekwoord’: een korte spreuk die iedereen kent.

Dit spreekwoord staat ook in Jer. 31:29, waar het wordt afgewezen.

חַי־אָנִי (chai ani), ‘zo waar Ik leef’: een eed van Yahweh; zie ook Ezech. 5:11 en 17:16.

נֶפֶשׁ (nefesh), ‘ziel’: het levende wezen, de persoon met zijn leven.

Wij houden ‘ziel’, ook in vers 20, omdat het woord het hoofdstuk samenbindt.

מִשְׁפָּט וּצְדָקָה (mishpat utsedaqah), ‘recht en gerechtigheid’: het vaste paar.

Wie dat doet, heet צַדִּיק (tsaddiq), ‘rechtvaardig’.

Het hoofdstuk beschrijft hem in drie gevallen: de vader (vers 5–9), de zoon (10–13) en de kleinzoon (14–17).

אֶל־הֶהָרִים לֹא אָכַל (el heharim lo akhal), ‘hij eet niet op de bergen’: met offermaaltijden op de hoogten bij heiligdommen van andere goden is bedoeld; zie Ezech. 6:13 en Hos. 4:13.

חֲבֹלָה (chavolah), ‘pand’: wat men als zekerheid voor een schuld neemt.

Een kleed dat als pand is genomen, moet voor zonsondergang worden teruggegeven (Exod. 22:25–26).

נֶשֶׁךְ (neshekh), ‘rente’, en תַּרְבִּית (tarbit), ‘winst’: zoals in Lev. 25:36–37 verboden voor een broer.

חֻקּוֹת (chuqqot), ‘voorschriften’, en מִשְׁפָּטִים (mishpatim), ‘rechtsregels’: zoals in Lev. 18:4.

Het gaat om de leefregels van Yahweh voor Zijn volk.

פָּרִיץ (parits), ‘gewelddadige’: iemand die doorbreekt, een geweldenaar.

וְהוּא (vehu), ‘en hij’: het Hebreeuws spreekt hier over de vader.

Het vers is een bijzin: de vader had niets van deze kwaden gedaan, maar de zoon wel.

Wij maken het onderwerp in de vertaling duidelijk.

דָּמָיו בּוֹ יִהְיֶה (damav bo yihyeh), ‘zijn bloed komt op hem’: hij is zelf verantwoordelijk voor zijn dood; vergelijk Lev. 20:9.

הוֹלִיד בֵּן וַיַּרְא (holid ben vayyar), ‘hij verwekt een zoon die ziet’: de derde generatie ziet wat zijn vader deed en kiest anders.

Het zien is het begin van inzicht.

מֵעָנִי (me’ani), ‘van de arme’: de tekst heeft ‘van de arme’, terwijl vers 8 ‘van onrecht’ heeft.

Sommige oude vertalingen lezen anders.

עָשַׁק עֹשֶׁק (ashaq osheq), ‘hij perste zwaar af’: een dubbele vorm voor nadruk.

Het werkwoord betekent onderdrukken, afpersen.

Het volk stelt de vraag nog eens: waarom draagt de zoon niet mee aan de schuld van zijn vader?

Yahweh antwoordt: de zoon die recht en gerechtigheid doet, zal leven.

De regel uit vers 4 wordt hier herhaald en uitgewerkt: ieder draagt zijn eigen schuld.

Zie Deut. 24:16.

In de geschreven tekst staat רשע (rasha), ‘goddeloze’, zonder lidwoord; de overlevering leest הָרָשָׁע (harasha), ‘de goddeloze’.

Wij volgen de lezing.

Nu volgt het omgekeerde van de drie gevallen hierboven: de goddeloze die terugkeert.

Het werkwoord שׁוּב (shuv), ‘terugkeren, zich bekeren’, is het sleutelwoord van het hoofdstuk (vers 21, 23, 24, 26, 27, 28, 30, 32).

In de geschreven tekst staat חטאתו (chatto’to), ‘zijn zonde’, enkelvoud; de overlevering leest חַטֹּאתָיו (chatto’tav), ‘zijn zonden’.

Wij volgen de lezing.

הֶחָפֹץ אֶחְפֹּץ (hechafots echpots), ‘heb Ik enig behagen?’: een vraag die het antwoord ‘nee’ verwacht.

Dezelfde gedachte staat in vers 32 en in Ezech. 33:11.

De rechtvaardige die zich afkeert, is de derde situatie.

Zijn eerdere gerechtigheid telt dan niet meer mee.

In de geschreven tekst staat צדקתו (tsidqato), ‘zijn gerechtigheid’, enkelvoud; de overlevering leest צִדְקֹתָיו (tsidqotav), ‘zijn rechtvaardige daden’.

Wij volgen de lezing.

לֹא יִתָּכֵן (lo yittakhen), ‘is niet recht’: het werkwoord תָּכַן (takhan) betekent ‘afwegen, afmeten’.

De weg is volgens hen niet ‘goed afgewogen’, dus niet eerlijk.

Hetzelfde verwijt staat in vers 29 en in Ezech. 33:17 en 33:20.

וַיִּרְאֶה (vayyire’eh), ‘hij heeft ingezien’: hij ziet in wat hij deed; dit is het begin van zijn terugkeer.

In de geschreven tekst staat וישוב (veyashuv), ‘en hij keert terug’; de overlevering leest וַיָּשָׁב (vayyashav), ‘en hij keerde terug’.

Wij volgen de lezing.

שׁוּבוּ וְהָשִׁיבוּ (shuvu vehashivu), ‘keer terug en keer je af’: de eerste vorm is ‘terugkeren’, de tweede ‘doen terugkeren’ of ‘zich wegwenden’.

De dubbele vorm legt nadruk op de volledige bekering.

לֵב חָדָשׁ וְרוּחַ חֲדָשָׁה (lev chadash veruach chadashah), ‘een nieuw hart en een nieuwe geest’: hier is het een opdracht aan het volk.

In Ezech. 36:26 belooft Yahweh het zelf te geven.

Dit slot herhaalt vers 23: Yahweh wil niet de dood, maar het leven.

‘Keer dus terug en leef’ is de uitnodiging waarmee het hoofdstuk eindigt.