2 Samuël 13

אָהַב (ahav), ‘liefhebben’.

Wij vertalen dit woord overal zo (vers 1, 4 en 15).

Amnons ‘liefde’ blijkt in vers 15 geen echte liefde.

לְהִתְחַלּוֹת (lehitchalot), ‘zichzelf ziek maken’: hij kwijnde weg van verlangen.

חָכָם (chakam), ‘wijs’.

Het woord kan ook ‘sluw’ betekenen.

Hier gebruikt Jonadab zijn wijsheid voor een slecht plan.

Wij vertalen het woord overal gelijk.

לְבִבוֹת (levivot), ‘koeken’: van לֵב (lev), ‘hart’.

Het zijn waarschijnlijk hartvormige koeken of koeken die ‘het hart’ goeddoen.

Dit woord komt alleen hier voor; de betekenis is niet zeker.

הַמַּשְׂרֵת (hammasret), ‘de pan’: dit woord komt alleen hier voor.

De betekenis is niet helemaal zeker; het is een kookvat of schaal.

שִׁכְבִי עִמִּי (shikhvi immi), ‘lig bij mij’: een vraag om geslachtsgemeenschap.

Dit is verboden voor een halfbroer en halfzus (Lev. 18:9; 20:17).

עָנָה (anah), ‘vernederen’: ook gebruikt in Gen. 34:2 voor de vernedering van Dina.

נְבָלָה (nevalah), ‘schanddaad’, zoals in Gen. 34:7 en Richt. 19:23.

Dit vers laat zien dat de liefde van Amnon niet echt was.

Zijn haat was groter dan zijn ‘liefde’.

De Masoretische tekst is hier moeilijk: אַל־אֹדֹת הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת מֵאַחֶרֶת (al odot hara'ah haggedolah hazzot me'acheret).

Wij vertalen letterlijk: ‘Nee, vanwege dit grote kwaad … erger dan het andere’.

Het ‘andere kwaad’ is wat hij haar al had aangedaan.

כְּתֹנֶת פַּסִּים (ketonet passim), ‘jas met lange mouwen’, zoals de jas die Jakob voor Jozef liet maken (Gen. 37:3).

Hier is het het kleed van een koningsdochter die nog maagd is.

מְעִילִים (me'ilim) zijn ‘mantels’.

As op het hoofd, het kleed scheuren en de hand op het hoofd leggen zijn tekens van diepe rouw en schaamte.

שׁוֹמֵמָה (shomemah), ‘verwoest’ of ‘verlaten’: zij bleef alleen achter als een verwoeste vrouw.

Sommige oude vertalingen voegen hier toe dat David Amnon niet wilde bedroeven, omdat hij zijn oudste zoon was.

Deze zin staat niet in de Masoretische tekst.

Wij volgen de Masoretische tekst.

Baäl-Chasor ligt waarschijnlijk bij Tell Asur, ten noordoosten van Betel, op de Westelijke Jordaanoever.

Het is een plaats ‘bij Efraïm’, dus in het gebied van Efraïm.

De ligging is niet zeker.

Zie Baäl-Hasor: Baäl-Hasor wordt gezocht bij Tell Asur, ten noordoosten van Betel.

גֹּזְזִים (gozezim), ‘scheerders’: mensen die de schapen scheren.

Het scheren van schapen was een feest (vergelijk 1 Sam. 25:2–8 en Gen. 38:12).

נִכְבַּד (nikhbad) komt van כָּבֵד (kaved), ‘zwaar zijn’: ‘wij worden een last’.

Sommige oude vertalingen voegen toe dat Absalom een feestmaal hield.

Dat staat niet in de Masoretische tekst.

Wij volgen de Masoretische tekst.

בְּנֵי־חָיִל (benei-chayil), ‘zonen van kracht’: dappere, sterke mannen.

פֶּרֶד (pered), ‘muilezel’: het rijdier van de koningszonen (vergelijk 2 Sam. 18:9).

שׂוּמָה (sumah) komt alleen hier voor.

Wij vertalen ‘vastgesteld’.

Letterlijk staat er: ‘op de mond van Absalom was het gelegd’.

Het gaat om een besluit.

Dit vers is in de Masoretische tekst kort en moeilijk.

In sommige oude vertalingen staat een langere tekst.

Wij volgen de Masoretische tekst.

Gesur lag ten oosten van de Jordaan, in het noorden, bij het huidige Golan en het zuiden van Syrië.

De precieze plaats is niet bekend.

Talmai was de vader van Maächa, de moeder van Absalom (2 Sam. 3:3).

In de tekst staat geen naam bij ‘rouwde’.

Wij vullen David aan, omdat vers 39 over David gaat.

Ketiv: ‘Ammichur’ (עמיחור); qere: ‘Ammihud’ (עמיהוד).

Wij volgen het qere, zoals in 2 Sam. 3:3.

Gesur: zie vers 37.

Het werkwoord וַתְּכַל (vattechal) staat in het vrouwelijk, terwijl ‘David’ mannelijk is.

Het onderwerp is waarschijnlijk iets vrouwelijks bij David, bijvoorbeeld zijn ‘ziel’ (נֶפֶשׁ, nefesj), maar dat staat er niet.

Wij laten dit letterlijk staan.