Ezra 10

הִתְוַדּוֹת (hitvaddot), ‘belijden’: Ezra beleed de schuld van het volk voor Elohim.

Zie ook Ezra 9:6–15.

הוֹשִׁיב (hoshiv), ‘laten wonen’: het Hebreeuws zegt dat zij de vrouwen hebben laten wonen, dus in huis hebben genomen.

Wij vertalen steeds ‘laten wonen’ (verzen 2, 10, 14, 17, 18).

De geschreven tekst (ketiv) heeft de letters עולם (Olam).

De voorgelezen tekst (qere) heeft עֵילָם (Elam).

Wij volgen het qere.

אֲדֹנָי (Adonai), ‘mijn Heer’: het woord heeft de klinkers van de goddelijke titel.

Sommigen verstaan Elohim (‘de raad van Adonai’), anderen Ezra (‘de raad van mijn heer’).

Wij vertalen ‘mijn Heer’ en laten het open.

יְהוֹחָנָן בֶּן אֶלְיָשִׁיב (Jehochanan ben Eljasib): wij schrijven ‘Johanan’.

Over deze man zegt de tekst verder niets.

Zie ook Neh. 12:22–23.

Zie Juda: Juda is hier het zuidelijke land, rond Jeruzalem, in het bergland ten westen van de Zoutzee.

Zie Jeruzalem: Jeruzalem ligt op het bergland van Juda.

Salem wordt gelezen als Jeruzalem, en Moria en Sion worden van oudsher bij Jeruzalem gezocht.

יָחֳרַם (yacharam), ‘onder de ban vallen’: zijn bezit zou aan Elohim worden toegewijd en niet meer van hem zijn.

Wij vertalen steeds ‘de ban’ (zoals in Lev. 27:28–29).

Zie Jeruzalem: Jeruzalem ligt op het bergland van Juda.

Salem wordt gelezen als Jeruzalem, en Moria en Sion worden van oudsher bij Jeruzalem gezocht.

De negende maand is in de winter, in de regentijd.

De twintigste van deze maand valt ongeveer in december.

תּוֹדָה (todah), ‘belijdenis’: het woord betekent ook ‘dank’ of ‘lof’.

Hier is het een erkenning van de schuld, zoals in Joz. 7:19.

De geschreven tekst (ketiv) heeft de letters כדבריך (‘volgens uw woorden’, meervoud).

De voorgelezen tekst (qere) heeft כִּדְבָרְךָ (kidvarkha), ‘volgens uw woord’.

Wij volgen het qere.

פָּשַׁע (pasha), ‘overtreden’: een bewuste breuk met Elohim.

Het volk erkent dat de overtreding groot was.

De oversten zouden de zaak voor heel de vergadering regelen.

Elke stad stuurt haar oudsten en rechters mee, zodat elk geval wordt onderzocht (vers 16).

עָמְדוּ עַל זֹאת (amdu al zot), ‘stonden hierover op’: het Hebreeuws kan betekenen dat zij zich ertegen verzetten of dat zij de zaak op zich namen.

Ook ‘steunden hen’ (עֲזָרֻם, azarum) is niet eenduidig, omdat niet duidelijk is wie wordt gesteund.

Wij vertalen letterlijk en laten het open.

לְדַרְיוֹשׁ (ledaryosh): de spelling is ongewoon, met een extra jod.

Wij lezen het als ‘om te onderzoeken’, van het werkwoord דָּרַשׁ (darash).

Wij volgen de Masoretische tekst: ‘Ezra de priester en mannen ... zonderden zich af’.

Sommige oude vertalingen lezen anders.

De eerste dag van de eerste maand is drie maanden na de eerste dag van de tiende maand (vers 16): het onderzoek duurde dus drie maanden.

De lijst volgt de volgorde: priesters (18–22), Levieten (23), zangers en poortwachters (24), en de rest van Israël (25–43).

נָתְנוּ יָד (natenu yad), ‘zij gaven hun hand’: een handslag als teken van belofte.

קְלָיָה הוּא קְלִיטָא (Qelayah hu Qelita), ‘Kelaja, dat is Kelita’: een man met twee namen.

‘Van Israël’: de gewone Israëlieten, dus niet priesters, Levieten, zangers of poortwachters.

De geschreven tekst (ketiv) heeft de letters ירמות (Jeremot).

De voorgelezen tekst (qere) heeft וְרָמוֹת (veramot), ‘en Ramot’.

Wij volgen het qere.

De geschreven tekst (ketiv) heeft de letters ויעשו (‘en zij deden’).

De voorgelezen tekst (qere) heeft וְיַעֲשָׂי (Jaäsai), een naam.

Wij volgen het qere.

De geschreven tekst (ketiv) heeft de letters ידו (Jaddu).

De voorgelezen tekst (qere) heeft יַדַּי (Jaddai).

Wij volgen het qere.

De laatste zin is moeilijk: letterlijk ‘en er waren onder hen vrouwen, en zij stelden zonen’.

Het is niet duidelijk wie het onderwerp van ‘zij stelden’ is.

Wij vertalen: er waren onder hen ook vrouwen die zonen hadden gebaard.

Sommige oude vertalingen lezen anders.

Het ketiv heeft de letters נשאי; het qere heeft נָשְׂאוּ (nase’u), ‘zij hadden genomen’.

Wij volgen het qere.